Συγγραφέας:Αγγελοπούλου, Άννα
 
Μπρούσκου, Αίγλη
 
Τίτλος:Catalogue raisonné des Contes Grecs: types et versions AT 700-749
 
Τίτλος σειράς:Ιστορικό Αρχείο Ελληνικής Νεολαίας
 
Αριθμός σειράς:26
 
Τόπος έκδοσης:Αθήνα
 
Εκδότης:Γενική Γραμματεία Νέας Γενιάς
 
Έτος έκδοσης:1995
 
Σελίδες:285
 
Αριθμός τόμων:1 τόμος
 
Γλώσσα:Γαλλικά
 
Θέμα:Ελληνικά παραμύθια-Κατάλογος
 
Τοπική κάλυψη:Ελλάδα
 
Περίληψη:Μετάφραση στα γαλλικά του δημοσιεύματος αρ. 23. Το βιβλίο αυτό, που αποτελεί υποδειγματική δημοσίευση του καταλόγου των ελληνικών παραμυθιών που συνέτασσε ο Γεώργιος Μέγας ήδη από το 1910, μεταφράστηκε σε μία ευρωπαϊκή γλώσσα γιατί ένας εθνικός κατάλογος των παραμυθιών συμβάλλει όχι μόνο στη μελέτη της εθνικής αλλά και της παγκόσμιας προφορικής παράδοσης, μέσα από την οποία φιλτράρονται και μεταπλάθονται με ξεχωριστό τρόπο τα παραμύθια. Ο κατάλογος παραμυθιών του Μέγα αποτελεί ένα σπουδαίο έργο υποδομής για κάθε σχετική έρευνα. Η προσπάθεια για μια υποδειγματική δημοσίευση του καταλόγου αυτού, που άρχισε με τον τόμο αυτόν, καταβλήθηκε με την απόλυτη πεποίθηση ότι η αξία του είναι επίκαιρη όσο ποτέ. Ένας κατάλογος παραμυθιών έρχεται ακριβώς να προσφέρει ταξινομημένο το σημαντικότατο υλικό των παραμυθιών και των παραλλαγών τους, και να υπενθυμίσει παράλληλα τη σημασία, τη συνέπεια, αλλά και τη δύναμη της ευελιξίας που ενέχεται στην προφορική παράδοση των παραμυθιών.
 
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NOTICE

Ce conte introduit le motif du héros lilliputien qui, selon Stith Thompson, tient une place plus importante que les géants dans l'univers merveilleux (dans les récits locaux les géants sont de beaucoup plus importants). Dans la littérature officielle on le retrouve avec les voyages de Lemuel Gulliver et dans la tradition orale avec les aventures de Tom Thumb.

Le conte raconte l'histoire d'un garçon qui n'est pas plus grand qu'un doigt. Ce récit est connu depuis la Renaissance; Perrault semble avoir puisé le nom du Petit Poucet dans l'œuvre satirique de Fielding, Tom Thumb thé Gréât, mais son conte fait partie du type international AT 327, "les enfants perdus dans la forêt", et non pas du type AT 700 que nous sommes en train d'examiner.

Le Petit Poucet constitue un récit européen qui fut répandu dans le monde entier: de l'Europe il passa en Asie, toujours selon Stith Thompson, dans des endroits divers en Afrique et aux îles du Cap Vert, de là en Jamaïque, aux Bahamas, chez les Noirs de l'Amérique du Sud et chez une tribu d'Indiens.

L'histoire ne fait pas preuve d'une grande diversité. Un couple qui n'a pas d'enfants se trouve avoir de façon merveilleuse un enfant lilliputien, qui connaîtra un tas d'aventures. Le plus souvent il devient riche à la fin et rentre chez lui vivre avec ses parents.

On rencontre en Grèce 74 versions relativement complètes. La naissance du héros est d'habitude merveilleuse; une vieille femme souhaite avoir un enfant, petit comme une fève, comme une lentille, un pois chiche, etc, ou elle demande à Dieu la moitié d'un enfant: voient ainsi le jour Demicul, Coconnet, Grain-de-poivre, etc. Le héros est très rarement né d'un pet, d'un souffle, il est trouvé dans une malle ou est tombé du ciel.

Malheureusement, cet enfant est souvent destiné à la consommation domestique. Quand il a la forme d'un animal, c'est un animal comestible normalement: petit agneau, petit coq, petit porc, chevreau. On le trouve ainsi noyé dans la marmite où il est tombé volontairement ou involontairement et où il bout avec la soupe. Ses parents le mangent parfois sans s'en rendre compte. Il n'arrive pas, incomplet qu'il est, à devenir un héros indépendant, à quitter le foyer paternel et à créer sa propre famille. Parfois c'est une sorcière qui essaie de le manger, mais le héros ruse pour qu'elle mange son propre enfant, puis il provoque sa mort en se vengeant d'elle. On peut dire, à propos de cette catégorie de contes qui ont une fin tragique, que le héros ne s'éloigne jamais essentiellement

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de la marmite, auprès de laquelle il vit le jour.

Une de ses aventures les plus constantes et répétées est celle où il est avalé par un animal: un boeuf, une vache, un renard, un loup, etc. Du ventre où il se trouve il appelle au secours ou dénonce des voleurs prêts à dévaster un poulailler. Parfois il dérobe aux brigands leur butin, ou il laisse son père le vendre cher à un marchand, auquel il échappe avant de rentrer chez lui.

On pourrait dire, en conclusion, que sa fin est normalement tragique (il meurt dans le ventre de l'animal qui l'a avalé, se noie, est assassiné par des brigands ou par ses parents), restant toujours incomplet. Cela est une des possibilités narratives. Il en existe cependant une deuxième: le héros s'avère être très rusé, résiste à toutes les épreuves épouvantables qu'il subit et rentre au foyer paternel, très souvent enrichi.

Σελ. 35
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ΛΕΥΚΗ ΣΕΛΙΔΑ

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CONTE-TYPE AT 703*

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ΛΕΥΚΗ ΣΕΛΙΔΑ

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CONTE-TYPE 703*

Το τεχνητό παιδί (L'enfant artificiel)

AT: The artifîcial child

KEEL 1171, (SM 2), 5-6, Amphilochia, "Blanche-Neige". Un vieux couple sans enfant prépare un bonhomme de neige qui s'anime et devient une belle jeune fille: quand il neige elle est contente, quand il fait beau elle s'afflige. Un jour, en enjambant le feu avec ses amies, elle fond.

Σελ. 39
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ΛΕΥΚΗ ΣΕΛΙΔΑ

Σελ. 40
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CONTE-TYPE AT 705

Σελ. 41
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Σελ. 42
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CONTE-TYPE AT 705

Άντζα μάνα (Une jambe fut ma mère)

AT: Born from a fîsh

Sans titre

II était une fois un couple qui n'avait pas d'enfants. C'est pourquoi la mère pria Dieu de lui donner un enfant, fût-il porté dans la jambe. Dieu entendit ses prières et elle fut enceinte dans la jambe. Un jour, elle partit ramasser du bois au maquis. Comme elle montait, une épine lui déchira la peau de la jambe et l'enfant sortit. C'était une belle petite fille. La femme prit la petite, la couvrit de son manteau, la posa par terre et se mit à ramasser du bois un peu plus loin. Mais, en voyant l'enfant sur le sol, un aigle qui passait par là, la prit et l'emmena dans son nid. Lorsque la mère revint, elle ne vit plus l'enfant et pleura beaucoup.

Quant à l'aigle, il retourna dans son nid, qui se trouvait sur un arbre, au dessus d'une rivière. L'enfant grandit. Elle devint une belle jeune fille. Un jour, alors que la fille était assise sur l'arbre, et que sa beauté se reflétait dans l'eau, le prince passa par là par hasard. Il voulut faire boire ses chevaux qui eurent peur du reflet de la jeune fille dans l'eau. En regardant autour de lui, le prince, curieux, leva la tête et vit la jeune fille. Emerveillé par sa beauté, il voulut la faire descendre de l'arbre pour l'épouser. Mais la fille ne descendait pas de l'arbre. Le prince, très triste, se demandait que faire. Alors, une vieille qui passait par là, lui proposa de l'aider. Elle prit une bassine et un tamis; elle se mit à laver en tenant la bassine à l'envers et à tamiser en tenant le tamis à l'envers. "A l'envers", lui criait la fille. "Que dis-tu, ma fille? Descends un peu, je t'entends mal", lui répondait la vieille, jusqu'à ce qu'elle descendit de l'arbre. Ainsi, trompée par la vieille, elle se trouva sur terre et le prince la prit sur son cheval et l'emmena au palais. Les noces furent célébrées et la fille devint reine. Mais la mère du prince ne l'aimait pas. Plus tard, la fille eut un garçon très beau.

Ensuite vint le temps de la guerre. Le roi se prépara à partir, il fit ses

Σελ. 43
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adieux à sa mère et à sa femme. Il pria sa mère de veiller sur sa femme. "Sois tranquille, mon fils", lui dit alors la reine-mère. Mais comme elle n'aimait pas la fille, elle prit un jour son enfant, le tua, car elle était très méchante, et le jeta au loin. Ensuite elle prit la mère, la battit beaucoup, l'habilla de haillons, la tondit et l'envoya au loin, dans les champs, garder quelques oies.

Le temps vint où la guerre fut finie et le roi rentra au palais. Il retrouva sa mère. Il voulut avoir des nouvelles de sa femme. "Où est ma femme?" "Elle est morte depuis longtemps, mon fils." "Et où est-ce que tu l'as enterrée?" "Au loin, dans les champs, mon fils". "Et mon enfant?' "Il est mort lui aussi un jour, il y a longtemps, et je l'ai enterré au loin, près de la barrière".

Le roi, navré, partit chercher le tombeau de sa femme, loin, dans les champs. Pendant qu'il marchait, il entendit une voix douce chanter. Séduit par la belle voix qui chantait, il s'arrêta pour mieux l'écouter. Tandis que le son de la voix approchait, que vit-il? Une femme sale, vêtue de haillons, entourée d'oies. Et la femme se mit à chanter:

Une jambe fut ma mère elle accoucha au maquis

l'aigle m'emporta dans son nid il m'emmena

la vieille me trompa de l'arbre elle me fit descendre

le prince m'attrappa

chez sa mère il m'emmena

sa mère m'a tondue

elle me renvoya

avec les oies

mes oies pii, pii, pu.

Le roi fut séduit. "Veux-tu répéter ta chanson, ma fille?" Elle recommença la même chanson. Le roi s'étonna des paroles de la chanson. Il comprit que c'était sa femme; il l'embrassa et, ensemble, ils retournèrent au palais. Là, il battit si cruellement sa mère qu'elle en mourut; il la jeta au loin. Et ils vécurent heureux, lui et sa femme, mais pas autant que nous".

LF. 1202: Version recueillie en 1960, par Vassiliki Pantazi, provenant de la région d'Achaïa, du Péloponnèse. L'informatrice est une femme âgée.

Σελ. 44
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ELEMENTS DU CONTE

I. Naissance de l'héroïne

a: L'héroïne est conçue dans la jambe (la tête) d'un homme; al: d'un pope; a2: d'un roi; a3: autre.

b: L'héroïne est l'enfant de parents ayant longtemps désiré un enfant; bl: "fût-il porté dans la jambe"; b2: "fût-il emporté par un aigle."; b3: autre.

c: Elle est conçue dans la jambe (la tête) de son père, lequel avala par erreur un produit destiné à féconder sa femme stérile; c1: une pomme magique; c2: un poisson; c3: les épluchures d'une pomme; c4: donné(e) par; c5: Dieu; c6: un sorcier; c7: autre.

d: Un autre membre de la famille, ou un animal domestique donne naissance à un petit ayant mangé; dl: la deuxième pomme; d2: les épluchures de la première pomme.

e: Neuf mois plus tard, dans la forêt, le pope (autre) accouche d'une petite fille, grâce à une épine qui lui déchire la peau de la jambe et rentre chez lui; el: sans s'apercevoir de la naissance de son enfant; e2: en ayant abandonné sa fille, couverte de sa chemise, ou; e3: du feuillage d'un arbre.

II. Enlèvement par l'aigle

a: La petite fille est emportée par un aigle (autre) et transportée; al: dans son nid; a2: dans le creux d'un chêne; a3: sur un arbre; a4: autre.

b: Elle vit seule dans la nature; bl: grâce aux soins de l'aigle.

III. Mariage avec le roi

a: L'héroïne vit sur un arbre sans fréquenter les hommes jusqu'au jour où le roi la voit; al: il voit son reflet dans l'eau.

b: Pour la faire descendre de l'arbre, le roi est aidé par une vieille (un

Σελ. 45
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vieillard), qui fait semblant d'être sourd(e) aux conseils de la jeune fille et l'incite à intervenir; bl: en tamisant la farine en tenant le tamis à l'envers; b2: en égorgeant un agneau par la queue; b3: en lavant dans la bassine à l'envers; b4: autre.

c: Descendue de l'arbre, l'héroïne est attrapée par le roi, qui l'épouse.

IV. L'épouse chassée

a: Le roi part en guerre en confiant sa femme à la reine-mère. Celle-ci; al: ordonne à un domestique de tuer l'héroïne; celui-ci lui substitue un animal; a2: jette l'héroïne dans un puits, près d'une auberge; elle survit et raconte son histoire à l'aubergiste qui la nourrit; a3: chasse l'héroïne du palais et l'envoie garder les oies (autre); a4: l'ayant enfermée dans une chaussure; a5: lui ayant tondu la tête; a6: ayant tué son enfant; a7: la renvoie sans s'expliquer.

b: La reine-mère envoie des lettres à son fils pour lui communiquer; bl: le départ de sa femme après la mort de son nouveau-né; b2: le comportement indigne de sa femme.

c: La mère du roi se substitue à l'héroïne et vit avec son fils, qu'elle réussit à tromper (contamination par le AT 4Ό3Β); c1: la belle-mère transforme l'héroïne en oiseau en lui enfonçant une épingle dans le crâne. Le roi retire l'épingle; c2: lorsqu'il entend la chanson de l'oiseau.

V. Dénouement

a: Pendant son errance la reine; al: se déguise en homme; a2: vit avec des bergers; a3: l'aigle lui enlève son enfant qu'elle récupère en parlant à l'aigle dans sa langue; il les accueille dans sa grotte; a4: elle retourne au palais et raconte son histoire.

b: Le roi malheureux se promène dans la forêt et; bl: rencontre sa famille dans la grotte de l'aigle; b2: reconnaît son histoire, récitée sous forme de petit poème, par sa femme, ou; b3: la gardeuse d'oies (autre); b4: une voix qui sort du puits.

c: Reconnaissance des époux; c1: par une broderie que l'héroïne envoie au roi, racontant son histoire.

d: Punition de la reine-mère.

e: La reine veut honorer "sa mère", l'aigle, qu'elle ramène au palais; celui-ci vit heureux dans un palais que la reine fait construire en face du palais royal.

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f

LISTE DES VERSIONS

EPIRE

1. KEEL 1293, (SM 123), 252, Zagori, "Une fille devient princesse". I: b, bl (de femme), e. IL a (corbeau), a3. III: a, b3, c. Version tronquée.

2. KEEL 2032, 12, Dodoni, "Une fille devient princessse". I: bl (de femme), e. II: a (corbeau). III: a1, b, b3, c.

THRACE

3. KEEL 705, 3, Ainos, "La fille de l'aigle". Version presque identique à la version KEEL 705, 2 I: c, c1, e. II: a, al. III: a, b, b3, c. IV: a3, a5, c. V: b2, b3, c, d (lorsque l'héroïne se peigne dans le nid de l'aigle, suspendu sur le rocher, près de la mer, ses cheveux tombent dans l'eau et se transforment en poissons).

4. KEEL 705, 4, Madytos, sans titre. Version identique à la version KEEL 705, 3.

MACEDOINE

5. KEEL, 705, 2, Grévéna, sans titre. I: c, c1, e. II: a, al (l'aigle la nourrit d'herbes et de poissons). III: a, b, b3, c. IV: a3, a5, c. V: b2, b3, c, d.

ILES DE LA MER EGEE

a. Mer Egée Est

6. KEEL 2457, 44-46, Chios, sans titre. I: a, e, el. II: al. III: a, b2, c. IV: a3. V: b2, c (le vieux reconnaît sa fille).

7. KEEL 2891, 14-16, Chios, sans titre. I: a, c, c1, e. II: a, a4 (dans son palais). III: a, b, b4 (elle fait semblant de ne pas savoir comment cueillir des herbes), c. IV: a4, c.

8. Pernot, no 5, 185-188, Chios, "La jeune fille sortie du pied et épousée par le prince". I: b, bl (qu'elle soit enceinte dans n'importe quelle partie du corps), e. II: a (un berger). III: b1, c. IV: a3. V: b2, b3, c, d.

9. Pernot, no 33, 250-252, Chios, "La jeune fille sortie du genou, élevée par l'aigle et épousée par le roi". I: a, c1, e. II: a. III: a, b2, c, d.

10. KEEL 705, 6, Mytilini, sans titre. Cette version a été publiée par Loukatos, Textes Folkloriques (en grec), 11-12, 37-39. I: a, a3 (vieux),

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c, c1, e. II: a, al. III: a, b, c. IV: a, a3, a5. V: b2, b3, c, d.

b. Dodécanèse

11. KEEL 2248, 147-150, Astypaléa, sans titre. I: bl (d'une femme), e. Π: a, al. III: c. IV: c, c1, c2. V; d.

12. Dawkins, 45 Stories, no 38, 401-410, Astypaléa, "La Très Belle". I: b. II: a, al. III: a, c. IV: a7, b, bl. V: a3, b, b1, c, d.

13. LF 437, 11-18, Léros, sans titre. I: a1, c1, c4, c7 (l'ange), e, el. III: a, b3, c. IV: a, c, cl. V: d.

14. KEEL 2304, 192-195, Tilos, sans titre. I: a, 3. II: a (corbeau), a4 (sur une montagne). III: b, c (le roi la met dans un bateau et l'emmène au palais). IV: a, a3 (cochons). V: b2, c.

15. LF, 1819, 6-8, Rodos (Rhodes), "Le pope et sa femme". I: a1, c1, c7 (un passant), e, el. II: a3. ΙΓΓ: a, b1, c. IV: a, c, c1, c2.

c. Eubée-Sporades

16. Rigas, 2, no 6, 27-31, "Une jambe fut ma mère". I: a, c1, e. II: a, al. III: a, a1, b, b2, b3, c. IV: a, a3, a6 (version qui se poursuit par le AT 707: la belle-mère met à la place des enfants un chat, un chien et un serpent), b2. V: b2, b3 (le roi invite la gardeuse d'oies au palais; il lui demande de chanter sa chanson), c, d.

d. Crète

17. LF 838, 1-3 Rethimnon, sans titre. I: a3 (un vieux), b1, e. II: a, a3. III: a, b1, c. IV: a3. V: b2, c, d.

18. LF 1010, 3-4, Rethimnon, "Pigio". I: a1, e, el. II: a, a3. III: a, b, b2, c. IV: a3, a5. V: b2, b3, c, d.

19. LF 2, 4-6, Viannos, Héraklion, "Le prince et la princesse qui ne faisaient pas d'enfants". I: a2, c, cl (le roi vole la pomme, pendant que l'ogre dort; il en mange la moitié), e. II: a3. III: a, b, c. IV: a3, c (contamination par le AT 403B). V: b2, c, d.

e. Cyclades

20. KEEL 1320, (SM 133), 69-71, Anafi, sans titre. I: a, c1, e, el. II: a, a1, c. IV: a3, a5. V: b2, c.

21. KEEL 2957, 87-90, Thira (Santorin), sans titre. I: a, a3 (une sorcière frappe la jambe du vieux avec une herbe; il se trouve enceint dans la jambe; le médecin lui ouvre la jambe, une petite fille en sort). II: a,

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al. III: a, b, c. IV: a3, b2, c, d.

22. KEEL 705, 8, (KEEL 1935, 177-179), Tinos, sans titre. I: a2, c1, c7 (juif), e. II: al. III: b1, c. IV: c (se poursuit par le AT 403B). V: b2, c, d.

ILES IONIENNES

23. KEEL 2194, 419-423, Ithaki (Ithaque), "Une jambe fut ma mère". I: c, c1, c7 (moine), e. II: a, al. III: b1, c. IV: a, a3, a5. V: b2, c, d.

24. LF 176, 7-9, Ithaki (Ithaque), sans titre. I: c, e, el. II: a, a3. III: b, c. IV: a3, a5. V: b2, c, d.

25. KEEL 705, 1, Kefallinia (Céphalonie), sans titre. I: b, b2 (de femme), e. II: a, a4 (au nid d'hirondelle). III: a, b, b1, c. Version tronquée.

26. Minotou, Laografia 10, no 5, 392-394, Zakinthos (Zante), "La méchante belle-mère". I: a, a3. III: a, b, b1, b3, c. IV: a3 (il faut qu'elle réussisse à faire croître le nombre de dindes; un vieillard lui vient en aide (Christ); lorsqu'elle revient, son mari se remarie). V: b2, b3, c, d.

PELOPONNESE

27. KEEL 1189, (SM 19), 57-58, Ilia (Elide), "La méchante belle-mère". I: bl (de femme), e. II: a, a3 (au sapin). III: a, b, b3. IV: a3 (des dindes). V: b2, c.

28. KEEL 1280, (SM 110), 255-257, Kiparissia, "Le roi et la reine". I: a1, e. II: al. III: a, b, b3, c. IV: a, a3. V: a1, b2, c, d.

29. KEEL 1348, (SM 161), 9-10 Pirgos, "Le vieux et la vieille". I: c1, e. II: a, a4 (sur le rocher). III: b3, c. IV: Se poursuit par le AT 403B: le roi transforme l'héroïne en mouchoir pour que sa mère à lui (la sorcière) ne puisse savoir où elle est; mais elle la reconnaît et lui impose des tâches impossibles; l'héroïne réussit grâce à l'aide du roi.

30. KEEL 2934, Messini, "Une pauvre mère". I: a3. II: a, a3. III: a, b, c. IV: a2. V: b2, b4, c, d.

31. LF 514, 13-16, Githion, sans titre. I: a, c1, e. II: a, a3. III: b, b1, c. IV: a3. V: b2, c, d.

32. LF 925, 4-5, Monemvasia (Malvoisie), "La petite fée". Version altérée. I: b3 (elle naît du doigt de sa mère), e, el. II: b. III: c. IV: a7. V: b4, c, d.

33. LF 1005, 7-10, Messini "La Très Belle". I: bl (de femme), e. II: a3. III: a1, b1, c. IV: a2. V: b1, c, d.

34. LF 1129, 31-33, Poros, "La petite fille et le prince". I: a, c1, e, el. II: al. III: a, b, c. IV: a3. V: a4, c, d.

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35. LF 1202, 1-2, Achaïa, sans titre. I: bl (de femme), e2. II: al. III: a1, b, b1, b3, c. IV: a, a3, a5, a6. V: b2, c, d.

36. LF 1529, 25-27, Kiparissia, "La fille sortie de la jambe du pope". I: a, e. II: a3. III: a1, b1, c. IV: a3 (se poursuit par le AT 403B); d.

37. LF 1785, 10-13, Nauplie, "La fille du corbeau devenue reine". I: bl (de femme), e. II: a, a3 (un corbeau l'emmène sur un poirier). III: a, c, cl (se poursuit par le AT 403B: une gitane la pousse dans le puits et prend sa place aux côtés du roi; l'héroïne se transforme en poisson, on la mange, elle se transforme en arbre; on le coupe, elle en sort sans blessure. Elle brode son histoire et envoie la broderie au roi, qui tue la gitane.

38. Koukoulès, Oenountiaka, 255-256, Vassaras, Laconie, "La méchante belle-mère". I: bl (de femme), e. II: a, a3. III: a, b3, c. IV: a3. V: b2, b3, c, d.

39. Lélékos, Epidorpion, 1, 250-253, Corinthe, sans titre. I: a, a1, b, e, e3. II: a, a3. III: a, c. IV: a3 (de ses cheveux tombent des perles, les oies les mangent et grossissent), c. V: b2, b3, c, d.

GRECE CONTINENTALE

40. KEEL 1320, (SM 133), 31-32, Etolia, "Une jambe fut ma mère". I: b, bl (de femme), c1, c7 (mendiant), e. II: al. III: a, b1, c. IV: a3. V: b2, c.

41. KEEL 1320, (SM 133), 69-71, sans titre. I: a, c1, e, el. II: a, a1, c. IV: a3, a5. V: b2, c.

42. KEEL 1320 (SM 133), 82-93, Etolia, sans titre. Version presque identique à la précédente.

43. KEEL 2223 (IL 624), 111-116, Mégara, "La fille aux cheveux d'or". I: c, c1, c7 (le Christ), e, el. II: a4 (dans une grotte). III: a, b1, c. IV: a, a3 (se poursuit "par le AT 403B). V: b2, c, d.

44. Byron, t. II, 193-195, Athènes, "Le genou de Dionysos". I: b (un veuf prie Dieu de lui envoyer un enfant et Dieu lui envoie une fleur; en la sentant, il se trouve enceint), e, el. II: a, a4 (dans un château). III: c (le prince met une échelle). IV: a3. V: b2, b3, c, d.

ASIE MINEURE

45. Epifaniou-Pétraki, III, 125-138, Smyrne, "La gardeuse d'oies". I: a1, c1, e. II: a, al. III: a, b, b1, c. IV: a3, c. V: b2, b3, c, d, e.

46. Mikr. Chr. 1, 274-278 (en grec), Smyrne, sans titre. I: a, c1, e. III: b, c. IV: a3, c. V: b2, b3, c, d.

47. Folklore, 11, no 9, Paton, 335-336, Kassabas, "Kassidiako". I: a, c1,

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e. II: a, al. III: a1, b1, c. IV: al. V: b2, c.

48. LF 724, 1-4, sans titre. I: a2 (à la tête), c, d, dl (la jument accouche d'un cheval), e (une épine lui déchire la peau de la tête). II: a, al. III: a, b1, b3, c. Version tronquée.

49. LF 932, 11-14, Smyrne, "La gardeuse d'oies". I: a, a2, e. II: a, al. III: a, a3, c. IV: b2, b3, c, d.

50. LF 1581, 4-8, Aïvali, "La méchante belle-mère-reine qui fut punie". I: a, a2, e, el. II: a, a3. III: a, b, b1, b3, c. IV: a, a1, c. V: b2, c, d.

51. LF 1875, 5-6, Vourla, "La petite chaussure". I: c, c1, c4, c7 (ange), e. II: a, al. III: a, a1, c. IV: a, a3, a4. V: b (il demande qu'on vienne au palais lui raconter des contes), b2, c, d.

52. KMS, Aïvali, 6, 1-7, "Rodopapouda". I: a, e. II: a, al. III: a, b1, c. IV: a3, c. V: b2, c, d.

CHYPRE

53. KEEL 705, 7, Fammagusta, "L'inoubliable". I: a, a2, c1, dl (la reine met un fils au monde), d2 (la jument met bas un petit cheval), e, el. II: a, al. III: a, b1, c. IV: a, a2, c. V: b2, b4, c, d.

54. KEEL 2424, 149-151, Nicosie, sans titre. I: a3 (commerçant), e. II: a, al. III: a, b2, c. IV: a3, b2, c. V: b2, c, d.

55. Laografia, X, 380-385, "L'inoubliable". I: a, a2, b, c, cl (deux pommes), c7 (un vieillard), d (la reine qui met au monde un garçon et la brebis qui met bas un agneau), e, el. II: a, a3, b (un ange la nourrit). III: a (elle se peigne les cheveux et des pierres précieuses en tombent; les oies les mangent et les vomissent après devant le prince), b, b1, c. IV: a (se poursuit par le AT 403B, contaminé par le AT450).

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NOTICE

A. Aarne présente dans son catalogue l'analyse en motifs de ce conte, sous le titre général "née d'un poisson". L'héroïne est toujours une femme, née le plus souvent d'un homme qui la porte dans sa jambe enflée. Le père tombe "enceint" du poisson magique qu'il a mangé dans les versions Scandinaves, qui constituent, selon le chercheur, l'origine du conte et lui fournissent son corpus principal de versions: en effet les versions notées dans les autres pays d'Europe sont en nombre très limité. Aarne classe ce récit dans le cycle de la princesse persécutée ainsi que Blanche-Neige (AT709), les trois fils d'or (AT707), la fille sans bras (AT706), l'enfant de Marie (AT710), etc. tous étant des thèmes populaires au Moyen Age sous leur forme littéraire.

On retrouve en Grèce 55 versions recueillies dans des régions diverses: un homme (c'est un pope très souvent) mange par erreur une pomme magique qui était destinée à sa femme qui n'a pas d'enfant, et accouche d'une petite fille après l'avoir portée dans sa jambe; l'enfant est emportée par un aigle qui l'élève dans son nid. Un roi la rencontrera ensuite dans la forêt et l'épousera, comme c'est la cas pour plusieurs femmes de ce cycle de contes.

Une différence importante existe entre les versions grecques et les versions Scandinaves: en Grèce l'héroïne ne fait pas d'enfants qui lui seront enlevés par la suite, etc. Il n'y a que trois versions sur 55 qui parlent de procréation, fait qui démontre que le mythe de l'héroïne créée par son père est incompatible avec la procréation. Si l'on compare le schéma mythique de la fille sortie par la jambe ou la tête d'un homme puisque c'est comme cela que le conte développe ce motif - à la naissance d'Athéna par la tête de Zeus, ou celle de Dionysos par sa cuisse (il s'agit d'un sujet étudié par D. Loukatos)1, nous comprenons qu'il est question d'une image très intense; celle du père créant la première femme qui cependant est encore étrangère à la dégradation et à la procréation.

1. Loukatos D., "Le père en couches", "Πατήρ τίκτων", Annuaire des Archives Folkloriques de l'Académie d'Athènes, t. 11-12, Athènes, 1958-1959, 27-41. Voir aussi G. Mégas, "Commentaires aux contes chypriotes" ("Σχόλια εις τα Κυπριακά παραμύθια"), Laografm, XX, (1962), pp. 436-437.

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ΛΕΥΚΗ ΣΕΛΙΔΑ

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    NOTICE

    Ce conte introduit le motif du héros lilliputien qui, selon Stith Thompson, tient une place plus importante que les géants dans l'univers merveilleux (dans les récits locaux les géants sont de beaucoup plus importants). Dans la littérature officielle on le retrouve avec les voyages de Lemuel Gulliver et dans la tradition orale avec les aventures de Tom Thumb.

    Le conte raconte l'histoire d'un garçon qui n'est pas plus grand qu'un doigt. Ce récit est connu depuis la Renaissance; Perrault semble avoir puisé le nom du Petit Poucet dans l'œuvre satirique de Fielding, Tom Thumb thé Gréât, mais son conte fait partie du type international AT 327, "les enfants perdus dans la forêt", et non pas du type AT 700 que nous sommes en train d'examiner.

    Le Petit Poucet constitue un récit européen qui fut répandu dans le monde entier: de l'Europe il passa en Asie, toujours selon Stith Thompson, dans des endroits divers en Afrique et aux îles du Cap Vert, de là en Jamaïque, aux Bahamas, chez les Noirs de l'Amérique du Sud et chez une tribu d'Indiens.

    L'histoire ne fait pas preuve d'une grande diversité. Un couple qui n'a pas d'enfants se trouve avoir de façon merveilleuse un enfant lilliputien, qui connaîtra un tas d'aventures. Le plus souvent il devient riche à la fin et rentre chez lui vivre avec ses parents.

    On rencontre en Grèce 74 versions relativement complètes. La naissance du héros est d'habitude merveilleuse; une vieille femme souhaite avoir un enfant, petit comme une fève, comme une lentille, un pois chiche, etc, ou elle demande à Dieu la moitié d'un enfant: voient ainsi le jour Demicul, Coconnet, Grain-de-poivre, etc. Le héros est très rarement né d'un pet, d'un souffle, il est trouvé dans une malle ou est tombé du ciel.

    Malheureusement, cet enfant est souvent destiné à la consommation domestique. Quand il a la forme d'un animal, c'est un animal comestible normalement: petit agneau, petit coq, petit porc, chevreau. On le trouve ainsi noyé dans la marmite où il est tombé volontairement ou involontairement et où il bout avec la soupe. Ses parents le mangent parfois sans s'en rendre compte. Il n'arrive pas, incomplet qu'il est, à devenir un héros indépendant, à quitter le foyer paternel et à créer sa propre famille. Parfois c'est une sorcière qui essaie de le manger, mais le héros ruse pour qu'elle mange son propre enfant, puis il provoque sa mort en se vengeant d'elle. On peut dire, à propos de cette catégorie de contes qui ont une fin tragique, que le héros ne s'éloigne jamais essentiellement